Диплом Ценностные ориентации предпринимателей в сфере торговли

3,000.00

Купить

Артикул:

0415021904

Дисциплина

другое

Год

2017

Направление

Гуманитарные

Тип работы

Диплом

Введение…………………………………………………………………..3
Глава 1. Проблема ценностных ориентаций в психологии………..6
1.1. Теоретические подходы к понятию ценностей и ценностных ориен-таций личности в современной психологии……………………………………6
1.2. Сущность ценностей и ценностных ориентаций личности…..…..14
1.3. Особенности психологии российского предпринимателя, структура его ценностных ориентаций…………………………………………………….26
Глава 2. Опытно-экспериментальное исследование структуры цен-ностных ориентаций предпринимателей…………………………………………….34
2.1. Организация и методики исследования ценностных ориентаций предпринимателей…………………………………………………………..….34
2.2. Анализ и интерпретации результатов исследования ценностных ориентаций предпринимателей……………………………………………….35
Заключение……………………………………………………………….44
Список литературы……………………………………………………….47
Приложения…………………………………………………………….…51
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Ценности и ценностные ориентации че-ловека всегда являлись одним из наиболее важных объектов исследования философии, этики, социологии и психологии на всех этапах их становления и развития как отдельных отраслей знания. Каждая историческая эпоха отме-чена значимыми ценностными ориентациями. В изменяющемся мире миро-воззрение человека не может быть статичным: появляются новые приоритеты, применяется иерархия ценностей.
Настоящее время характеризуется нестабильностью социальной ситуа-ции. В качестве одного из отрицательных последствий периода экономиче-ских реформ нередко называется качественное изменение системы обще-ственных и личностных ценностей. Особенности личности российских пред-принимателей все более привлекают к себе внимание исследователей. Изуче-ние ценностной ориентаций этой группы представляет значительный практи-ческий и теоретический интерес, так как позволяет выяснить основные цен-ности и настроения, социальное самочувствие российских предпринимателей.
Проблема исследования ценностных ориентацией у современных пред-принимателей является актуальной поскольку нет единого подхода к трак-товке понятия ценностных ориентаций и, кроме этого, кардинальные изме-нения в политической, экономической, духовной сферах нашего общества влекут за собой радикальные изменения в ценностных ориентациях и по-ступках людей, что особенно ярко выражено у современных предпринимате-лей.
Объект исследования: направленность личности предпринимателей.
Предмет исследования: ценностные ориентации предпринимателей в сфере торговли.
Целью исследования является изучение структуры ценностных ори-ентаций предпринимателей.
Гипотеза: направленность личности предпринимателя обусловлена структурой ценностных ориентаций.
В соответствии с поставленной целью были определены следующие задачи:
1. Провести теоретический анализ подходов к понятию ценностей и ценностных ориентаций личности.
2. Рассмотреть особенности психологии российского предпринимателя, выявить структуру его ценностных ориентаций.
3. Создать пакет диагностических методик для исследования ценност-ных ориентаций предпринимателей.
4. Провести опытно-экспериментальное исследование ценностных ори-ентаций предпринимателей.
Методы исследования: для решения поставленных задач в исследова-нии использован комплекс методов: теоретический анализ психолого-педагогической литературы, анализ, синтез, наблюдение, беседа, тестирова-ние, методы статистической обработки полученных результатов.
Методологическую основу исследования составили: ценностно-смысловой подход к исследованию личности (К.А. Абульханова-Славская, А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, Д.А. Леонтьев и др.), исследования по изучению ценностных ориентаций личности (Д.Н. Узнадзе, М. Рокич, А.Г. Асмолов, Д.А. Леонтьев) и их динамики (Д. Б. Эльконин, В. В. Собольников, Л. И. Ан-цыферова).
Методики исследования. В работе были использованы следующие психодиагностические методики: тест М. Рокича «Ценностные ориентации», методика «Диагностика реальной структуры ценностных ориентаций личности (С.С. Бубнов)», методика диагностики ценностных ориентаций в карьере «Якоря карьеры» (Э. Шейн, адаптация В.А. Чикер и В.Э. Винокурова).
Практическая значимость: исследование позволяет выявить реальную структуру ценностных ориентаций личности предпринимателя и ее связь с карьерными ориентациями. Результаты исследования могут быть использо-ваны в процессе изучения организационной психологии, психологии ме-неджмента и маркетинга, в бизнес-тренингах преподавателями и ведущими для повышения уровня знаний и профессиональной компетентности будущих и настоящих предпринимателей.
База исследования: индивидуальные предприниматели, сотруднича-ющие с ОАО «Мясокомбинат Раменский». В исследовании приняло участие 30 человек.
Структура выпускной квалификационной работы обусловлена целями и задачами исследования. Она состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.
Глава 1. Проблема ценностных ориентаций в психологии
1.1. Теоретические подходы к понятию ценностей и
ценностных ориентаций личности в современной психологии
Проблема ценностей и ценностных ориентаций характерна не только для психологии, но и для других наук, таких как философия и социология. Для философского исследования характерны: глобальность, а также исследо-вание ценностей в различных контекстах: историческом и культурном. А для социального и особенно социально-психологического исследования харак-терным можно назвать: стремление строго развести понятия «ценность», «потребность», «цель», «норма», «ценностные ориентации» и т.п. попытки классификации ценностей по различным основаниям (Л.Б. Косова, И.М. По-пова, Н.И. Лапин, М. Рокич, Ш. Шварц) выделение структуры ценностей личности.
Проблема воспитания ценностных основ личности является одним из направлений многочисленных исследований ученых различных областей как исторически складывающегося научного знания о человеке, так и современ-ного человекознания (философов, психологов, педагогов, социологов и т.д.). Проблема духовности, нравственности человека, его ценностных ориентиров считается одной из вечных проблем, порожденных самим ходом историче-ского развития цивилизации. Еще древние мыслители, философы, такие как Платон, Аристотель, Демокрит и другие поднимали вопросы о воспитании духовного начала в каждом человеке. Проблеме ценностного развития лич-ности посвящен целый ряд работ выдающихся мыслителей – это Т. Мор, И. Кант, С. Пеппер, Д. Дьюи, М. Шелер и многие другие [12].
Исследования ценностей образуют два уровня: теоретический и при-кладной.
В философии ценности определяются как продукт жизнедеятельности социальных групп и общностей, человечества в целом, которые существуют в виде общественного идеала преломляются через призму индивидуальной жизнедеятельности и входят в структуру личности, являясь одним из источ-ников мотивации ее поведения служат важным фактором социальной регу-ляции взаимоотношения людей и поведения отдельного человека [13].
Философия уделяет внимание взаимодействию субъекта и объекта ценностного отношения. Это область рассмотрения объективной истинности и отношения к ней человека. Существуют различные подходы к определению ценностей в философии. Некоторые философы придерживаются определения ценностей как материальных и духовных объектов или их свойств, способных удовлетворять материальные и духовные потребности субъекта (общества, класса, личности). Ценность появляется в процессе общения человека с окружающим миром, в котором предметы или явления удовлетворяют по-требность человека [13].
В.П. Тугаринов делит ценности на материальные, социально-политические и духовные. Он писал: «Ценности суть предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и прочее) людям определенного общества или класса и отдельной личности в качестве средств удовлетворения потребностей и интересов, а также – идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала» [40].
Другие авторы связывают ценности с субъектно-объектными отноше-ниями, где объект (материальный или духовный) вступает в отношения и яв-ляется значимым для субъекта (человека или социума). М.С. Каган считает, что ценность объекта – это есть его отношение к субъекту, его роль в челове-ческой жизнедеятельности.
В.А. Василенко определяет ценность как «существенный момент уни-версальной взаимосвязи явлений, а именно момент значимости одного явле-ния для бытия другого». Сторонники этого подхода определяют ценность как феномен бытия, не зависящий от объективного отношения к нему [13].
Общим для всех подходов является то, что ценность предмета появля-ется тогда, когда в нем видна возможность удовлетворения какой-либо по-требности. Ценность возникает на основе практической деятельности чело-века, как требующая своей реализации возможность.
Социология рассматривает ценности и ценностные ориентации как идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания оценки субъектом окружающей действительности и ориентации в ней. Такой подход к проблеме ценностных ориентаций предполагает исследование их как компонентов социума, выполняющих нормативные функции по отношению к личности. В социологии ценностные ориентации и ценности рассматриваются как связующее звено между ценностями общественного сознания и духовным миром личности, между общественным и индивидуальным бытием. Изучается степень осознанности личностью общественных ценностей, сила их воздействия на поведение людей [13].
Понятие «ценность» впервые введено У. Томасом и Ф. Знанецким. Они используют понятие «ценность» в социологии, тогда как до них это понятие существовало только в философии. Авторы рассматривают понятие «атти-тюд» как переживание смысла, ценности социального объекта. Структуре ат-титюда посвящены работы Д. Креча и С. Крачфилда. Т. Парсонс впервые вводит понятие «ценностная ориентация» [26].
Большое внимание уделил изучению ценностей М. Рокич. Он определил ценности личности как «абстрактные идеи положительные или отрица-тельные, не связанные с определенным объектом или ситуацией, выражающие человеческие убеждения о типах поведения и предпочтительных целях» [37].
Психологическая наука изучает проблему ценностей с точки зрения возможности прогнозирования социального поведения людей (социальная психология), приверженцев тех или иных ценностей. Общая психология ис-следует проблему ценностной регуляции, специфику ее логики и действующих при этом психологических механизмов. Между базовой ценностью и действием, выбором, оценкой объекта нередко обнаруживается большое чис-ло опосредствующих механизмов [21].
Проблема ценностей имеет многоплановый и многоуровневый характер. С одной стороны, к ним относят все то, что имеет значимый характер – все результаты и продукты материальной, духовной деятельности. С другой, ценностями считают определенные духовные образования: идеалы, цели, представления о должном, прекрасном и истинном. Следовательно, надо различать ценности, которые могут быть материальными благами, обладать полезностью, удовлетворять жизненно необходимые потребности, выражать интересы и ценности, которые суть продукты, результаты духовного производства, определенные духовно-идеальные образования, выражающие отношение индивида (группы, общества) к окружающему миру и являющиеся ориентирами поведения людей.
В.А. Ядов разработал диспозиционную концепцию регуляции социального поведения индивида. Основная идея этой концепции заключается в том, что человек обладает сложной системой различных диспозиционных образований, организованных иерархически, которые регулируют его поведение и деятельность [49].
Эти диспозиционные образования, или «предрасположенности» – установки, аттитюды и ценностные ориентации. В.А. Ядов аргументирует иерархическую организацию системы диспозиционных образований. В разработанной им схеме на низшем уровне системы диспозиций располагаются элементарные фиксированные установки, носящие неосознаваемый характер и связанные с удовлетворением витальных потребностей. Второй уровень составляют социально фиксированные установки, или аттитюды, формирующиеся на основе потребности человека во включении в конкретную социальную среду. Третий уровень системы диспозиций – базовые социальные установки – отвечает за регуляцию общей направленности интересов личности в тех или иных конкретных сферах социальной активности человека. Высший уровень диспозиций личности представляет ее систему ценностных ориентаций, соответствующую высшим социальным потребностям и отвечающую за отношение человека к жизненным целям и средствам их удовлетворения. Каждый уровень диспозиционной системы оказывается задействованным в различных сферах и соответствующих им ситуациям общения: в ближайшем семейном окружении, малой контактной группе, конкретной области деятельности и, наконец, в определенном типе общества в целом. Отдельные уровни диспозиционной системы отвечают при этом за конкретные проявления активности: за отдельные поведенческие акты в актуальной предметной ситуации, за осуществляемые в привычных ситуациях поступки, за поведение как систему поступков, за целостность поведения или деятельность человека. Таким образом, можно сделать вывод, что уровни регуляции поведения в диспозиционной концепции В.А. Ядова различаются долей биологических и социальных компонентов в их содержании и происхождении. Ценностные ориентации как высший уровень диспозиционной системы, по В.А. Ядову, тем самым полностью зависят от социальной общности, с которой себя идентифицирует личность [49].
Б.С. Братусь [9] определяет личностные ценности как «осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни». Он проводит разделение личных ценностей как осознанных смыслов жизни и декларируемых, «называемых», внешних по отношению к человеку ценностей. Г.Л. Будинайте [10] и Т.В. Корнилова также подчеркивают, что «личностными ценностями становятся те смыслы, по отношению к которым субъект определился», акцентируя внимание на необходимости не только осознания смыслов, но и решения об их принятии или непринятии.
В то же время ряд авторов полагают, что ценностные образования, напротив, являются базой для формирования системы личностных смыслов. Так, по В. Франклу, человек обретает смысл жизни, переживая определенные ценности [43]. Ф.Е. Василюк пишет, что смысл является пограничным образованием, в котором сходятся идеальное и реальное, жизненные ценности и возможности их реализации. Смысл, как целостная совокупность жизненных отношений, у Ф.Е. Василюка является своего рода продуктом ценностной системы личности [21].
Формирование и развитие систем личностных смыслов и ценностных ориентаций носит взаимосвязанный и взаимодетерминирующий характер. Как справедливо замечает Д.А. Леонтьев, личностные ценности являются одновременно и источниками, и носителями значимых для человека смыслов [27].
Проблема ценностей и ценностного отношения всегда интересовала педагогов, социологов и психологов. В отечественной литературе разработкой вопросов взаимосвязи теории личности и теории ценностей занимались многие видные исследователи. Вопросы ценностей рассматривались В.П. Тугариновым и Г.Л. Турчинским вопросы ценностных ориентаций отражены в трудах А.Г. Здравомыслова, В.А. Ядова в рамках психологического подхода ценностные аспекты развития личности исследовались Л.С. Выготским, А.Н. Леонтьевым, А.В. Петровским. Значительный вклад в разработку теории ценностей внесли американские и западноевропейские социологи М. Вебер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Ф. Знанецкий и др.
В настоящее время ценности понимаются предельно широко – этим словом называют все, что может ценить человек. Слово «ценность» обозначает важность, значение какого-то объекта (вещи, события, состояния, поступка) для человека и общества. Долгое время это слово не обладало строго однозначным смыслом и имело множество синонимов: стоимость, цена, достояние, польза, благо, заслуга, достоинство и др.
По иному рассматривается понятие ценности. Оно было введено в философский лексикон в конце 60-х годов XIX столетия, и в него вкладывался вполне определенный смысл: «значимость чего-либо в отличие от существования объекта или его качественных характеристик» [29].
В научной литературе существует множество различных определений понятия «ценность». Их настолько много, что, по мнению Н. Решера, горячее желание разных авторов навести концептуальный порядок в области изучения ценностей явилось, похоже, единственной точкой согласия для них.
Большинство авторов выделяют две важнейшие характеристики ценности: значимость (В.П. Тугаринов, Л.М. Архангельский, И.Т. Фролов, Я. Щепаньский, Н.Ф. Наумова) и вторичный, производный от человеческого бытия характер (Л.Н. Фролович, Л.М. Архангельский, А.Г. Здравомыслов, В.А. Ядов, С.Л. Рубинштейн).
Ценности – это материальные или идеальные предметы, обладающие значимостью для данного социального субъекта с позиций удовлетворения его потребностей и интересов. В такой обобщенной формулировке можно представить те многочисленные определения ценностей, которые существуют в отечественной науке. Производные же от них ценностные ориентации есть установки личности на ценности материальной и духовной культуры [7].
В ценности можно выделить два момента:
– связь с индивидом как оценивающим субъектом
– санкционирование ценности обществом или группой (при выполнении этого условия ценности развертываются как нормы и идеалы).
В большинстве современных исследований ценности рассматриваются под социально-психологическим углом зрения, предстают как социальное явление, как продукт жизнедеятельности общества и социальных групп (А.И. Донцов, Д.А. Леонтьев) [14].
Д.А. Леонтьев [26] выделяет три формы существования ценностей:
— общественные идеалы – выработанные общественным сознанием и присутствующие в нем обобщенные представления о совершенстве в различных формах общественной жизни
— предметное воплощение этих идеалов в деяниях или произведениях конкретных людей
— мотивационные структуры личности («модели должного»), побуждающие ее к предметному воплощению в своем поведении и деятельности общественных ценностных идеалов.
Эти три формы переходят друг в друга и взаимосвязаны. Если рассматривать ценности как мотивационные структуры личности, то наиболее близким и чаще других употребляемым понятием будет выступать словосочетание «личностные, или личные, ценности».
Согласно М. Рокич, ценность есть устойчивое убеждение, что определенный способ поведения или существования есть индивидуально или социально предпочтительный перед или наряду с каким-либо иным способом поведения или существования в аналогичной ситуации. Система ценностей есть устойчивая совокупность убеждений. Выделяя три типа убеждений – экзистенциальные, оценочные и прогностические, – Рокич относит ценности к последнему, третьему типу, позволяющему ориентироваться в желательности-нежелательности способа поведения (операциональные, инструментальные ценности) и существования (смысловые, терминальные ценности) [47].
Многочисленные дефиниции базовых ценностей укладываются в две основные парадигмы. Речь идет либо о достаточно абстрактно выраженных концепциях того, что наиболее желательно, эмоционально привлекательно, способно описать идеальное состояние бытия людей («свобода», «достаток», «смысл жизни»), либо о столь же глубоко эмоционально предпочитаемом модусе поведения или действий («честный», «логичный», «аккуратный»). Первые определения включают в себя терминальные ценности, вторые – ценности инструментальные, в число которых входят, например, моральные ценности («ответственный») и ценности компетенции («логичный», «умный», «имеющий воображение»). С точки зрения функциональной, инструментальные ценности активизируются как критерии (или стандарты) при оценке и выборе только модуса поведения, действий, а терминальные – при оценке и выборе как целей деятельности, так и допустимых способов их достижения/
В. Франкл [43] пишет о том, что обладание ценностями облегчает человеку задачу поиска смысла его жизни. При этом обладание ценностями всегда включает в себя не только их осознание, но и учет их места в ряду других ценностей. То, что подвластно создать и изменить человеку, – это структуру ценностей, ранг конкретной из них.
1.2. Сущность ценностей и ценностных ориентаций личности
Проблема изучения ценностной сферы личности в настоящее время приобретает все более комплексный характер, являясь предметом изучения различных наук, и представляет собой важную область исследований, расположенную на стыке различных отраслей знания о человеке. Вместе с тем, до сегодняшнего дня нет единого представления о сущности понятия «ценность» (всего насчитывается около ста различных его определений). При этом большинство современных трактовок понятия «ценность» сводятся, как правило, к позитивной значимости чего-либо для субъекта. Именно такое его определение дал еще в 60-е гг. ХIХ столетия немецкий философ Герман Лотц.
Ценностно-смысловая сфера задает главное направление человеческой жизни. Всё, что в нее заложено, определяет главный вектор развития личности. Чем раньше сформируется ценностно-смысловая сфера, тем более осознанно проживет человек свою жизнь. Хотя изменения в этой сфере могут происходить на протяжении всего отрезка жизненного пути.
Ценностно-смысловая сфера представлена такими феноменами, обеспечивающими устойчивость и связность поведения, как потребности, мотивы, ценностные ориентации, ценностные представления, установки, направленность, убеждение и другие элементы мотивационного механизма личности.
Х. Хекхаузен [45] считает, что практически каждая частная область психологии апеллирует к эффектам мотивационных процессов из-за их высоких объясняющих возможностей. Мотивационные процессы охватывают своим описанием довольно широкое поле: начиная от определения источника человеческой активности и заканчивая поисками смысла жизни.
Определим каждое из этих понятий.
Потребность (в психологии) – состояние индивида, создаваемое испытываемой им нуждой в объектах, необходимых для его существования и развития, и выступающее источником его активности. Потребность выступает как такое состояние личности, благодаря которому осуществляется регулирование поведения, определяется направленность мышления, чувств и воли человека [22].
Отличие потребностей от ценностей состоит в том, что основная функция потребностей – активирующая, а основная функция ценностей – осмысливающая.
Ценности фиксируют желательное будущее состояние действительности, которого пока еще нет. Если потребности детерминируют активность человека из прошлого и настоящего, то ценности – из будущего, из того, что еще только предстоит создать. Ценности – это мысленное проигрывание жизни, ее сценария, а значит, их существование постулирует необходимость различения управляемой и управляющей (субъектной) инстанции в человеке [45].
Ценности «производятся» человеком из потребностей и, следовательно, должны содержать в себе отражение четырех форм бытия человека. Б. Шледер определяет четыре направления функционирования ценностей:
• отношения «Я–ТЫ», «МЫ–ВЫ»: ценности в области межличностных отношений
• «Я–ОНО», «МЫ–ОНО»: ценности в области отношений «человек – природа»
• «Я–Я», «Я–МЫ»: ценности, направленные на собственное «Я»
• «Я–МЫ–сверх Я–сверх МЫ»: ценности, направленные на высшие смысловые инстанции и смысловые содержания [47].
Отличие ценностей от потребностей состоит и в том, что они имеют разные формы субъективной репрезентации. Потребности переживаются человеком как непосредственная связь с миром и являются воплощением его индивидуального желания. В ценностях присутствует желательное положение вещей не только для него одного. Ценности всегда содержат в себе «должное для всех» [37]. Именно благодаря присутствию в ценностях этой модели «должного для всех» появляется принципиальная возможность различения «должного для меня» и «должного для другого» и вследствие этого различные варианты их соотнесения [33].
Мотив – 1) побуждения к деятельности, связанные с удовлетворением потребностей субъекта 2) предметно–направленная активность определенной силы 3) побуждающий и определяющий выбор направленности деятельности предмет (материальный или идеальный), ради которого она осуществляется 4) осознаваемая причина, лежащая в основе выбора действий и поступков личности [22].
Если в потребностях деятельность человека, по существу, зависима от ее предметно-общественного содержания, то в мотивах эта зависимость проявляется в виде собственной активности субъекта. Поэтому раскрывающаяся в поведении личности система мотивов богаче признаками и более подвижна, чем потребность, составляющая ее сущность.
Личностный смысл – индивидуализированное отражение действительного отношения личности к тем объектам, ради которых развертывается ее деятельность, осознаваемое как «значение-для-меня» усваиваемых субъектом безличных знаний о мире, включающих понятия, умения, действия и поступки, совершаемые людьми, социальные нормы, роли, ценности и идеалы. Понятие личностного смысла исторически связано с понятиями Л.С. Выготского о динамических смысловых системах индивидуального сознания личности, выражающих единство аффективных и интеллектуальных процессов [22].
Ценностные ориентации – отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Понятие ценностных ориентаций было введено в послевоенной социальной психологии как аналог философского понятия ценностей. Однако четкое концептуальное разграничение между этими понятиями до сих пор отсутствует. Хотя ценностные ориентации рассматривали как индивидуальные формы репрезентации надындивидуальных ценностей, понятия ценностей и ценностных ориентаций различались либо по параметру «общее – индивидуальное», либо по параметру «реально действующее – рефлексивно сознаваемое» в зависимости от того, признавалось ли наличие индивидуально-психологических форм существования ценностей, отличных от их присутствия в сознании. Сейчас более принятым является восходящее к К. Клакхону определение ценностей как аспекта мотивации, а ценностных ориентаций – как субъективных концепций ценностей или разновидностей аттитюдов (социальных установок), занимающих сравнительно высокое положение в иерархической структуре регуляции деятельности личности [22].
Наряду с ценностными ориентациями существуют и другие самые различные ценностные представления. Назовем наиболее значимые из них.
Прежде всего, исходя из очевидного факта несовпадения систем ценностей индивида и социальной группы, к которой он принадлежит (даже если речь идет о референтной группе, и эти две системы ценностей отличаются в целом хорошей согласованностью), а также из способности индивида репрезентировать нормативные (социально желательные) ценности группы или общества, можно выделить такую категорию ценностных представлений, как ценностные стереотипы. Ценностные стереотипы отражают, по сути, ожидания, предъявляемые человеку теми или иными социальными группами или обществом в целом и осознаваемые им. Следует учитывать, что в сознании одного человека может отражаться одновременно несколько систем ценностных стереотипов разных социальных групп [27].
В качестве еще одной категории ценностных представлений можно выделить ценностные идеалы. Смысл этого понятия состоит в том, что человек является не пассивным объектом собственной ценностной регуляции, а субъектом, который способен оценивать собственные ценности и проектировать в воображении собственное движение к ценностям, отличающимся от сегодняшних. Ценностные идеалы, иерархия которых характеризует ценность для человека самих личностных ценностей в отвлечении от образа своего «Я», выступают как идеальные конечные ориентиры развития ценностей субъекта (в его представлении). Наряду с ценностными идеалами можно также говорить о ценностной перспективе, которая отражает представления человека о своих ценностях в конкретном будущем (через 5, 10, 20 лет) и является своеобразной промежуточной точкой между ценностными ориентациями и ценностными идеалами. Существует и ценностная ретроспектива – представления субъекта о своих ценностях какое-то время тому назад.
Установка – готовность, предрасположенность субъекта, возникающая при предвосхищении им появления определенного объекта и обеспечивающая устойчивый целенаправленный характер протекания деятельности по отношению к данному объекту. Понятие установки первоначально было введено в экспериментальной психологии немецкими психологами для обозначения обусловленного прошлым опытом фактора готовности действовать тем или иным образом, определяющего скорость реагирования на воспринимаемую ситуацию и некоторые иллюзии восприятия (Г. Мюллер, Т. Шуман, 1889), а также для описания возникающего при постановке задачи неосознаваемого состояния готовности, обусловливающего направленность различных психических процессов (Н. Ах, 1905). Позднее понятие социальной установки – аттитюда – вводится в социальную психологию и социологию для обозначения субъективных ориентаций индивидов как членов группы (или общества) на те или иные ценности, предписывающих индивидам определенные социально принятые способы поведения (У. Томас, Ф. Знанецкий, 1918–1920). В качестве объяснительного принципа изучения психических явлений установка наиболее глубоко разработана Д.Н. Узнадзе и его школой. В социальной психологии эта установка используется при изучении отношений личности как члена группы к тем или иным социальным объектам, механизмов саморегуляции, устойчивости и согласованности социального поведения, процесса самореализации и изменения установки, например, под влиянием пропаганды, а также при прогнозировании возможных форм поведения личности в определенных ситуациях [22].
Направленность личности – совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности и относительно независимых от наличных ситуаций. Направленность личности характеризуется ее интересами, склонностями, убеждениями, идеалами, в которых выражается мировоззрение человека. Направленность – это важнейшая сторона личности, определяющая ее социальную и нравственную ценность. Это тот интегральный феномен, который раскрывает тенденциозность поведения, характеризует личность как субъекта отношений [22].
Убеждения – осознанная потребность личности, побуждающая ее действовать в соответствии со своими ценностными ориентациями. Содержание потребностей, выступающих в форме убеждения, отражает определенное понимание природы и общества. Образуя упорядоченную систему взглядов (политических, философских, эстетических, естественно-научных и др.), совокупность убеждений выступает как мировоззрение человека [22].
Непосредственно со всеми вышеназванными определениями связано понятие духовности.
Духовность – высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, на котором основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности. Проблема духовности в психологии была поставлена впервые в описательной, или «понимающей», психологии конца XIX – начала ХХ века (В. Дильтей, Э. Шпрангер). Представление о духовности тесно связано у Шпрангера с понятием индивидуальных ценностей. Для духовного внутреннего мира индивидуума характерна цельность, невыводимая из его отдельных элементов и основанная на смысловых связях между ними, а также телеологичность (целенаправленность, интенциональность) [22].
В психолого-педагогической литературе проблема ценностей и ценностных ориентаций рассматривается с позиции различных школ и направлений, которые придают понятию «ценность», как составляющей личности, неодинаковое значение.
Основатель психоанализа З. Фрейд не касался прямо проблемы ценностей, но соотнесенность с ними все-таки подразумевалась, так как «Супер-эго» представляет собой хранилище как бессознательных, так и социально обусловленных моральных установлений, этических ценностей и норм поведения, которые служат своего рода судьей или цензором деятельности и мыслей «Эго», устанавливая для него определенные границы. По З. Фрейду, основные потребности и мотивы поведения самой личности неосознаваемые и находятся в состоянии конфликта с социальными нормами [20].
По мнению одного из известных неофрейдистов Э. Фромма [44], предпринимавшего попытки социологизировать теорию Фрейда, убеждения и ценности не даны личности в готовом виде, не приняты ею от общества пассивно, они являются результатом усилий и интеллектуальных достижений в процессе бесконечного жизненного экспериментирования. У каждого человека имеется потребность в ценностях, которые направляют его поступки и чувства. Он делит их на две категории:
а) официально признанные, осознаваемые (религиозные и гуманистические) ценности
б) действительные, бессознательные (порожденные социальной системой).
Вторая группа является непосредственными мотивами человеческого поведения. Расхождение между осознаваемыми и неэффективными ценностями, с одной стороны, и неосознаваемыми и действенными – с другой, опустошает личность, которая начинает испытывать чувство вины. Именно поэтому, по мнению Фромма, необходимо «взращивание» таких ценностей, при наличии которых человек мог бы отказаться от социальной маски и обнажить свои подлинные потребности, реализация которых будет способствовать его развитию.
А. Маслоу выделяет две группы ценностей [39]:
а) б-ценности (ценности бытия) – высшие ценности, присущие самоактуализирующимся людям (истина, добро, красота, целостность, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, необходимость, полнота, справедливость, порядок, простота, богатство, легкость без усилия, игра, самодостаточность)
б) д-ценности (дефициентные ценности) – низшие ценности, поскольку, они ориентированы на удовлетворение какой-то потребности, которая не удовлетворена или фрустрирована.
Таким образом, ценности, по А. Маслоу, являются частью мотивационно-потребностной сферы, однако они рассматриваются без учета определяющей роли социальных и исторических факторов развития личности.
Концепция личности В. Франкла [43], сложившаяся в рамках экзистенциальной психологии, по многим своим положениям близка к взглядам гуманистов. Созданная им теория экзистенциального анализа представляет собой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений на природу и сущность человека, механизмы развития личности. Центральным звеном этой системы выступает понятие смысл жизни. Согласно В. Франклу, смысл жизни можно обнаружить тремя путями: 1) совершая дело (подвиг) 2) переживая ценности 3) путем страдания. Исходя из этого, им выделяются три группы ценностей:
а) Первую группу составляют ценности творчества – наиболее естественные и важные, но не необходимые. Основным путем их реализации является труд. Смысл труда заключается в том, что человек привносит в свою работу как личность.
б) Вторая группа – это ценности переживания. По В. Франклу, богатым ценностным потенциалом обладает любовь. Любовь, по мнению ученого, является единственным способом понять другого человека в глубочайшей сути его личности. Однако любовь не есть необходимое условие для осмысленности жизни.
в) Наиболее значимыми являются ценности отношения. Эта группа ценностей заключается в отношении человека к факторам, ограничивающим его жизнь. Ценности отношения делятся на три категории: осмысленное отношение к боли, вине и смерти. В отличие от экзистенциализма, В. Франкл рассматривает эти категории с оптимистической позиции, утверждая, что нет трагических и негативных аспектов, которые не могли бы посредством занимаемой по отношению к ним позиции быть превращены в позитивные достижения.
Таким образом, ценности как предмет психологического исследования занимают место на пересечении двух больших предметных областей: мотивации и мировоззренческих структур сознания.
Ценности мобильны, изменчивы, обусловлены непрерывными социокультурными процессами, происходящими как в обществе, так и в жизнедеятельности каждого отдельного человека. Ценности служат своеобразным «фильтром», через который проходят только те оценки, которые близки самому субъекту.
1. Общественно-политические ценности – свобода, братство, равенство, справедливость.
2. Духовные ценности – образование, наука, искусство.
Направленность личности на те или иные ценности – по В.П. Тугаринову – составляют ее ценностные ориентации.
По мнению Ю.А. Шерковича, социальные ценности имеют двойное значение [47]. Во-первых, они являются основой формирования и сохранения в сознании людей установок, которые помогают индивиду занять определенную позицию, выразить точку зрения, дать оценку. Таким образом, они становятся частью сознания. Во-вторых, ценности выступают в преобразованном виде в качестве мотивов деятельности и поведения, поскольку ориентация человека в мире и стремление к достижению определенных целей неизбежно соотносится с ценностями, вошедшими в личностную структуру.
Можно выделить немало классификационных моделей, в которых ценности структурируются по предмету или содержанию объектов, на которые они направлены (социально-политические, экономические, нравственные), по субъекту отношения (общество, класс, социальная группа, коллектив, индивид).
Венгерский исследователь Ф. Платаки предлагает следующую классификацию ценностей [37]:
1. Общественно-политические ценности (общественная жизнь, личная жизнь, оценочное отношение к общественным перспективам, патриотизм, интернационализм и т.п.)
2. Коллективистские ценности (солидарность, совместное действие, способность согласования и подчинения личных интересов, дисциплина и т.п.)
3. Интерперсональные ценности, или ценности отношения (дружба, секс, отношение к взрослым и ровесникам, оценка их поведения)
4. Объективированные ценности (наука, искусство, мораль)
5. Ценности «Я» (личные перспективы, карьера, выбор профессии, самоосуществление)
6. Предметные ценности (предпочтительное поведение и оценка предметов потребления).
Ценностность – центральное базовое основание личности, это те отраженные субъектом области его существования, через которые происходит выделение им самого себя, своей личности, собственного «Я». Ценностность – это единое синтетическое образование, в котором сплавлено собственно-личностное и внешнее объективное. Именно сложная природа ценностности позволяет рассматривать ее как «ядро» личности, как определяющую целостность, ибо ценностность создает основу для связывания, единства разнообразных отношений, в которых реально функционирует человек, и определяет направленность данной личности.
Ценность характеризуется двумя свойствами – значением и личностным смыслом. Личностный смысл ценностей – это их отношение к потребностям человека. Он определяется как объектом, выполняющим функцию ценностей, так и зависит от самого человека. Значение ценности есть совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идей, которые сделают их ценностями в обществе.
Подходы к изучению и пониманию ценностей можно объединить по следующим направлениям [41]:
1. Ценности – это отражение общественного бытия и общественного сознания, они характеризуют уровень культуры общества, народа, нации
2. Материальные и духовные ценности производятся, распространяются, воспроизводятся.
З. Все ценности существуют объективно, они подразделяются на высшие и прикладные, положительные и отрицательные.
4. Ценности, выражая интересы нации, общества, человечества стимулируют деятельность.
5. Ценности разных групп, классов, народов могут совпадать или расходиться точно так же, как и ценности конкретной личности и коллектива.
Ценности всякого общества образуют системное единство, которое отражает закономерные связи, лежащие в основе общественных отношений. На основе функционирующих в обществе ценностей у индивида формируется личностная система ценностных ориентаций, которая приобретает форму некоторой совокупности принципов понимания социальной реальности, собственного поведения и поведения других людей. Эти внутренне принятые принципы и оказываются регуляторами поведения.
С понятием «ценностей» тесно связано понятие «направленность личности».
Направленность личности — это совокупность устойчивых мотивов, взглядов, убеждений, потребностей и устремлений, ориентирующих человека на определенные поведение и деятельность, достижение относительно сложных жизненных целей. Все виды человеческой активности, направленности проявляются в особенностях интересов личности, целях, которые ставит перед собой человек, потребностях, пристрастиях и установках, осуществляемых во влечениях, желаниях, склонностях, идеалах и др.
Выделяют три основных вида направленности личности: личная, коллективистическая и деловая.
Личная направленность — создается преобладанием мотивов собственного благополучия, стремлением к личному первенству, престижу. Такой человек чаще всего бывает, занят самим собой, своими чувствами и переживаниями и мало реагирует, на потребности окружающих его людей: игнорирует интересы сотрудников или работу, которую должен выполнять. В работе видит, прежде всего, возможность удовлетворить свои притязания вне зависимости от интересов других сотрудников.
Направленность на взаимные действия — имеет место тогда, когда поступки человека определяется потребностью в общении, стремлением поддерживать хорошие отношения с товарищами по работе, учебе. Такой человек проявляет интерес к совместной деятельности, хотя может и не способствовать успешному выполнению задания, нередко его действия даже затрудняют выполнение групповой задачи и его фактическая помощь может быть минимальной.
Деловая направленность — отражает преобладание мотивов порождаемых самой деятельностью, увлечение процессом деятельности, бескорыстное стремление к познанию, овладению новыми навыками и умениями. Обычно такой человек стремится к сотрудничеству и добивается наибольшей продуктивности группы, а поэтому старается доказать точку зрения, которую считает полезной для выполнения поставленной задачи.
Установлено что лица с направленностью на себя имеют такие черты характера:
– больше заняты собой и своими чувствами, проблемами
– делают необоснованные и поспешные выводы и предположения о других людях, также ведут себя в дискуссиях
– пытаются навязать свою волю группе
– окружающие в их присутствии не чувствуют себя свободно.
Люди с направленностью на взаимные действия:
– избегают прямого решения проблемы
– уступают давлению группы
– не высказывают оригинальных идей и не легко понять, что такой человек хочет выразить
– не принимают на себя руководство, когда речь идет о выборе задач.
Люди с деловой направленностью:
– помогают отдельным членам группы выражать свои мысли
– поддерживают группу, чтобы она достигла поставленной цели
– легко и доступно излагают свои мысли и соображения
– берут в свои руки руководство, когда речь идет о выборе задачи
– не уклоняются от непосредственного решения проблемы.
Направленность всегда социально обусловлена и формируется в онтогенезе в процессе обучения и воспитания, выступает как свойство личности, проявляющееся в мировоззренческой, профессиональной направленности, в деятельности, связанной с личным увлечением, занятием чем-либо в свободное от основной деятельности время (например, изобразительным творчеством, физическими упражнениями, рыбалкой, спортом и др.).
Из всего вышесказанного понятно, что вряд ли возможно изучение личности вне исследования сформированности ценностно-смысловой сферы. Более того, именно с позиций данной сферы могут быть правильно определены и оценены другие компоненты структуры личности например, характер, способности, фонд знаний и навыков, механизм самосознания, характер поведения и деятельности и др.